Related%20passage do Beca 1:1

בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תֵּאָכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא תֵאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׂאֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה בְּכַזָּיִת:

Jajko wyklute w dniu yom tov [po szabacie] —Beth Shammai mówią: Można to zjeść; Beth Hillel mówi: Nie wolno tego jeść. [Uzasadnienie Beth Hillel: Każde jajo, które się dzisiaj wykluwa, jest zakończone dzień wcześniej, tak więc okazuje się, że Szabat „przygotował” na jom tov; ale Pismo mówi (Księga Wyjścia 16: 5): „A szóstego dnia przygotują (na szabat) to, co przyniosą”.— a szósty dzień to ogólnie chol (przyziemny, a nie święty dzień) —skąd: Chol przygotowuje się do szabatu, a chol przygotowuje do jom tov (co jest również nazywane „szabatem”), ale jom tov nie przygotowuje do szabatu, a szabat nie przygotowuje do jom tov. A przygotowanie takiego rodzaju jaja, nawet jeśli znajduje się w rękach Nieba, jest jednak nazywane „przygotowaniem”. Ponieważ jednak szabat i jom tov są różne, ich posiłek wymaga przygotowania w chol, a jeden z nich może nie przygotować się na drugi, nawet przygotowanie w rękach nieba—ale posiłek z choliny nie jest charakterystyczny i nie wymaga przygotowania, więc w niedzielę w ogóle, która nie jest jom tov, nie wolno zabronić wyklucia się na nim jajka, ponieważ zostało przygotowane w szabat, ponieważ Tora to robi. nie wymagają przygotowania do posiłku cholery z dnia poprzedniego. I zabronili wysiadywania jaj na każdym jom tov, nawet po szabacie—dekret z powodu jom tov po szabacie. Zabronili też ssania na surowo jaja wylęganego w jakikolwiek szabat—dekret z powodu szabatu po jom tov. A wraz z Szabat i jom tov, jedno po drugim, jajo wyklute na pierwszym jest zabronione w drugim. To samo dotyczy dwóch dni Rosz ha-Szana. Ale z dwoma dniami wygnania od lat dov, gdzie z konieczności jeden z nich to chol, jajo wyklute pierwszego jest dozwolone w drugim.] Beth Shammai mówi: Se'or (zakwaszanie) (jest zabronione) o rozmiarze oliwki i chametz (pokarm na zakwasie), wielkości daty. [Jeśli chodzi o jedzenie, wszyscy zgadzają się, że oba są zabronione w rozmiarze oliwki, Pismo zaczyna się od se'or i kończy na chametz, a mianowicie. (Księga Wyjścia 12:19): „Nie będzie se'or w waszych domach, dla wszystkich, którzy jedzą chametz itp.”—aby powiadomić nas, że (w odniesieniu do jedzenia) se'or i chametz są jednym i tym samym. Gdzie się różnią? W odniesieniu do usunięcia. Beth Shammai uważa, że ​​skoro (w odniesieniu do usuwania) Pismo Święte pisało zarówno o se'or, jak i chametz (tamże 13: 7), zamiast pisać, że chametz, mniejszy „zakwas”, musi zostać usunięty, dzięki czemu możemy wywnioskować a fortiori ten se'or, większe „zakwaszenie”, musi z pewnością zostać usunięte—musi być tak, że (zakazany) rozmiar jednego nie jest taki sam jak drugiego, (halacha usunięcia) nie jest pochodną jedzenia. A Beth Hillel twierdzi, że oba (są zabronione) w rozmiarze oliwkowym, a usuwanie pochodzi z jedzenia. A ponieważ te (pierwsze) trzy rzeczy należą do łagodnych orzeczeń Beth Shammai i surowych orzeczeń Beth Hillel w odniesieniu do yom tov, są one przedstawiane razem.]

Poznaj related%20passage do Beca 1:1. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.